○ 일가 친척이란 같은 성씨 후손으로 8촌이내 당내(堂內)를 친척이라 한다. 당내를 벗어난 10대 이내의 일가(一家)를 일반적으로 동파지친(同派之親) 문내(門內)라 하고, 10대 이상의 대문중을 일가라 한다.

당내(堂內)란 고조부를 같이(同高祖)하는 친척을 말하고 촌수는 8촌(三從兄弟)간으로 ‘한집안’이라 하여 아주 가까운 친척이다.

 고조부는 대략 150년간의 시간적 차이는 있지만 촌수로는 아주 가까운 4촌지간으로 4대봉사(四代奉祀)라 하여 고조부모의 신주를 모시고 그 후손들이 함께 기일(忌日)에 제사 모시고, 그 이전의 조상은 신주를 조매(祧埋)한 후 묘소에 성묘로 대신하였다.

자기를 기준으로 윗대로 거슬러 올라가면 부모-조부모-증조부모-고조부모가 있게 되는데 직계(直系)뿐만 아니라 모계(母系)까지 거슬러 올라가면 8고조부와 8고조모가 있게 된다.

옛사람들은 자신이 이 세상에 있게 해 준 4촌간의 아주 가까운 조상 8고조부모(16명)의 내력과 삶을 소중히 하고 그 후손들과 아주 친밀한 인간 관계를 가졌다.

동고조 이하 한 가정이 보통 30~50명이라면 8고조 가문의 8촌이내 친척은 300~400명이 된다. 옛날에는 고조(高祖)의 윗대 5대조를 현조(玄祖) - 6대조를 열조(烈祖)- 7대조를 태조(太祖)- 8대조를 원조(遠祖)- 9대조를 비조(鼻祖)라 칭하였고 아래로는 손- 증손(曾孫)- 현손(玄孫)- 5대손을 내손(來孫)- 6대손을 곤손(晜孫)- 7대손을 잉손(仍孫)- 8대손을 운손(雲孫)- 9대손을 이손(耳孫) 이라고 칭하였다고 한다.

○ 나의 고조부 치암(恥巖) 이만현(李晩鉉,1832~1911) 공의 선대이자 나의 5대조부는 이휘면(1807~ 1858) 이고 5대 조모는 칠곡(漆谷)에서 부자로 이름난 진주강씨 강옥성(姜玉成)의 따님이다.

진주강씨(晋州姜氏)의 시조(始祖)는 강이식(姜以式)이다. 강이식은 고구려 영양왕(597년) 때 도원수(都元帥)로 수나라 문제(文帝)가 이끈 30만 수군을 정병 5만으로 대파한 명장이다.

수년 후 수나라 문제(文帝)의 아들 양제(煬帝)가 100만 대군을 이끌고 침략할 때 을지문덕(乙支文德) 장군과 함께 살수대첩으로 승리하였다. 이후 신라 태중대부판내이령 강진(姜縉)이 진양후에 봉해지며 본관을 진주로 하였다. 

 강씨의 본관은 문헌상으로는 진주, 금천, 안동, 백천, 해미, 동북, 광주 등 7본(本)이다. 모두 진주의 지파로 강씨는 유일본을 내세우고 있어 강이식(姜以式)이 모든 강씨의 도시조(都始祖)가 된다.

 칠곡의 진주강씨는 고려조 박사공파의 후손인 강맹경(姜孟卿)의 종질 우락당(憂樂堂) 강의정(姜儀貞)이 포산(苞山) 곽씨와 결혼하여 1458년경 칠곡에 입향한 후 지천면 창평리를 세거지로 살다가 임진왜란이 일어나자 청송·영천·청도·군위 등지로 흩어져 살게 되었다. 

 그후 1790년경 성균관 사예(士藝) 강백준(姜百濬)이 아들이 없자 경남 사천에 살던 동생 강백의(姜百懿)의 둘째아들 강옥성(姜玉成, 1777~)을 양자로 삼아 광주이씨 석담 이윤우(李潤雨, 1569~1634)의 6대손 만각재(晩覺齋) 이동급(李東汲)의 딸과 혼인시켜 칠곡군 지천면 신동에 이주하게 되었다.

금년은 석담 이윤우선생의 매원입향 400주년이 되는 해로 광주이씨 석담종중에서 2022. 10.7일 기념식과 학술발표회를 가진바 있다.

칠곡군 지천면 신리에 세거하고 있는 진주강씨는 박사공파(博士公派), 통계공파(通溪公派)·

, 참판공파(參判公派), 영선공파(永善公派) 등의 자손들이다. 영선군 강이찬(姜利纘)은 박사공의 9세손이고 입향조인 강백준은 박사공의 20세손이다.

 칠곡에 처음 입향한 청하현감을 지낸 우락당 강의정의 아들 강지해(姜之海)는 이조참의를 지냈으며 5명의 손자 강효손(姜孝孫) 강계손(姜繼孫) 강충손(姜忠孫) 강신손(姜信孫) 강종손(姜終孫) 모두 급제를 하여 가세(家世)를 떨쳤다. 이들 강지해(姜之海)의 다섯 아들이 큰 잔치를 베풀고 자신들의 관인(官印)을 마당에 있는 다섯 개의 크고 작은 바위 위에 올려 놓았다고 해서, 다섯 개의 바위들을 오인석(五印石) 이라고 부른다. 현재 그 후손들은 칠곡(漆谷)·영천(永川)·군위·청송·청도 등에 흩어져 살고 있다.

1800년경 진주강씨는 박사공의 후손 강백준이 구슬정(九瑟亭)이라는 정자를 짓고 칠곡 웃갓에 문호를 이루고 살았는데 그의 손녀를 도산 원촌 퇴계선생의 10대손 이휘면(李彙礻+冕)에게 출가시켜 원촌에 있던 이 집을 ‘칠곡고택’이라 하여 2006년 문화재로 지정하여 안동시 성곡동으로 이전하였다. 

혜사 강원형 기념비 

강옥성(姜玉成)의 증손자 강원형(姜遠馨,1862~1914) 은 칠곡 출신의 독립운동가이다. 백하 강의영(白下 姜宜英)의 아들로 본관은 진주(晉州)이며 자는 성윤(聖允), 호는 혜사(蕙社) 이다.

그는 어릴 때부터 총명하여 10세에 지은 시 ‘큰 들의 풍광은 풍요로운 세상이요, 높은 산 구름 기세는 비가 내려 만물을 생장함이라, 여러어르신네 가득한 자리에 시 한수로 찬탄하지 않을 수 없네’(大野風光烟世界/ 高山雲氣雨精神/ 句滿座莫不嗟歎)

1890년(고종 27)에 문과로 출사하여 승문원(承文院) 부정자(副正字)를 시작으로 홍문관 시강(侍講), 봉상시전사(奉常寺典司), 비서랑(秘書郞) 등을 역임하였다. 1895년 10월 명성황후시해사건이 일어나자 일제의 만행을 규탄하는 격렬한 구국상소를 올렸다.

1904년 일본이 러일전쟁을 도발하고 무력으로 제1차한일의정서를 강제 체결함으로써 노골적인 침략정책을 감행하자, 1905년 1월 대한십삼도유약소(大韓十三道儒約所)를 설치하고 수좌(首座)가 되어 항일투쟁을 본격화하였다.

먼저 일본공사관에 내정간섭과 침략정책의 부당성을 규탄하는 공개장을 보내어 일본의 반성을 촉구하였고, 만일 계속 내정간섭을 자행할 경우에는 우리 민족도 결사적으로 그에 맞서 싸울 결의를 통고하였다.

1905년 3월에 일본헌병대가 전판서 김학진(金鶴鎭), 전참판 최익현(崔益鉉), 비서승 허위(許蔿) 등 3인을 일본의 침략에 대한 규탄의 격문을 돌렸다는 이유로 구속하자, 일본군사령부에 항의공개장을 보내어 일본의 불법을 힐문하고, 3인의 즉각적인 석방을 요구하였다.

또한, 대한십삼도유약소의 대표로서 동지를 규합하고, 2천만 민족의 대표로 각국 공사관에 공한을 보내어 일본의 야만성을 지적한 뒤, 3인에 대한 공개담판을 개최할 것 등을 요청하였다. 그러한 운동의 결과로 3인은 석방되었으나, 그는 일본헌병대에 잡혀 45일간 구속당하였다.

1905년 5월 석방된 뒤 계속하여 일본의 배신적 침략행위를 규탄하는 항의공개장을 여러 차례 일본공사관에 발송하였다. 또한, 11월 을사조약의 강제체결에 통분을 이기지 못하여 〈십삼도유생연명소 十三道儒生聯名疏〉의 소수(疏首)가 되어, 을사조약의 파기, 을사오적(乙巳五賊)의 처형, 일본공사의 횡포와 무례를 엄징할 것 등의 상소를 올렸다. 동시에 같은 내용의 성명서를 국내외에 공표하여 국민들의 궐기와 국제사회의 관심을 호소하였고, 그로 인하여 1905년 11월 28일 일본경찰에 잡혀 4개월간 투옥된 뒤 1906년 3월 20일 출옥하였다.

혜사정 

1914년 9월 서울에서 동지들과 국권회복을 모의하던 중 분사(憤死)하였다. 고향 지천면 창평리(심천리 입구)에 혜사정이란 재실이 지어지고, 지천면 신동교회 옆에는 대통령 박정희가 쓴 혜사 강원형 선생 의사비(義士碑)가 있고, 1980년에 건국훈장국민장이 추서되었다.

칠곡 애국동산에 강원형의 기념비가 있다.

혜사정 

1956년 혜사(惠社) 강원형을 추모하는 혜사정(蕙社亭)이 칠곡군 지천면 심천리 산103번지에 세워졌다.

 강옥성의 주손 강계형(姜桂馨)이 아들이 없자 혜사 강원형의 맏아들 강용희(姜龍熙)가 뒤를 이어 고택을 지키고 있었으나 지금은 그 후손이 모두 객지로 떠나고 혜사정 만이 언덕위에 유적으로 남아있다.

○ 혜사정(蕙社亭)은 지천면 신동 마을 동쪽 언덕위에 5간 겹집 형태에 대청을 중심으로 좌우에 온돌방을 두고, 좌측 온돌방 앞에 1칸 크기의 계자각 난간의 누마루가 돌출한 형태이다.

풍월문 

입구에 노송과 청죽이 울창하고 뒤편에도 대나무가 심겨져 있다. 대지 주위에 방형의 토석담을 쌓고 입구에 3간 솟을대문위에 풍월문(風月門)이란 현판이 걸려있다. 종도리 밑면에 “단기(檀紀) 4289년 병신 3월 19일 오시(午時) 입주상량(立柱上樑)”이란 기록이 있어 1956년에 지었음을 알 수 있다.

전면기둥에는 10개의 주련이 붙어있고 정면에 초서체 혜사정, 누마루에는 이수헌(二水軒), 중앙 마루에는 기문(記文)과 권상규(權相圭)의 상량문, 혜사정이라는 해서체 현판이 붙어있다.

돛대바위(신동입석) 

혜사정 바로 뒤편에는 국내 최고(4.5×2.0m)의 선사시대의 유적인 신동입석(경북기념룰 29호)이 우뚝하다. 이 입석은 신동마을 동쪽 언덕이 배모양이고 그 앞에 창평저수지가 있고, 언덕위에 우뚝하게 선돌이 세워져 있어서 멀리서 보면 배가 돛을 달고 바다로 나아가는 모양을 한다고 하여 ‘돛대바위’라고도 한다. 입석에는 고려시대에 불교의 영향으로 ‘남무아미타불’이라 암각서가 새겨져 있다. 

2022.11.20. 불원

이동수 박사ㆍ전안동문화원장 

글자는 언제부터 시작 되었을까? 사람이 의사를 전달하는 수단이 말이고 말을 표현하는 것이 글자이다. 말은 말하는 순간 사라지지만 말을 글자로 기록하게 되면 영원히 남게되며 이 기록이 역사가 되는 것이다.

글자로 역사를 기록한 이후를 역사(歷史)시대라 하니 글자는 역사와 함께 만들어 진 것이다.

지금 남아있는 고대의 암각화나 암각서, 상형문자(象形文字)는 고대인들의 의사소통을 표시한 것이며 이것이 역사기록으로 볼 수는 없다.

우리나라 상고 “환인(桓因) 시대에는 의사소통을 말로 전하였는데 환인으로부터 배달국 1대환웅(桓雄)임금이 천부경(天符經)과 삼일신고 (三一神誥)를 말로 전수 받고 왕권을 물려 받았는데 신지혁덕(神誌赫德)에게 녹도문을 만들게 하여 이것을 문자로 기록하였다 (天符經天帝桓國口傳之書也 桓雄大聖尊天降後 命神誌赫德以鹿圖文記之)”라고 《태백일사》 〈신시본기〉에 기록되어 있으니 우리나라의 글자는 환웅 배달국시대에 글자의 근원이 되는 녹도문자가 있었다.

녹도문(鹿圖文)은 “기원전 3890년경 1대환웅(커발한)이 어느날 사냥중에 모래에 사슴 발자국이 찍힌 것을 보고 신지혁덕에게 문자를 만들게 하였다. 신지씨는 그 명을 받아 만물의 모양을 관찰하여 문자 만드는 법을 깨달았다” (태백일사). 이것이 태고 문자의 시작으로 지금의 중국 동북지방 곳곳의 바위에 새겨져 있으며 한반도에서는 남해군 이동면 양아리의 계곡 및 경박호의 선춘령과 오소리 사이의 바깥쪽 암석에 고대의 문자가 새겨져 있는 것이 발견 된다.

남해군 암각화(고대문자) 

문자의 기원은 일반적으로 약 5천년 전 메소포타미아 문명에서 발견된 쐐기문자(楔形文字)가 인류 최초의 문자라고 하지만, 녹도문자 (鹿圖文字)는 이보다 1천년 앞선 6천년전 인류 최초의 문자라고 할 수 있다. 

중국 창힐의 창성조적비 

 중국의 한자(漢字)는 3,800년전 동이족(東夷族)의 은(殷)나라 갑골문자에서 기원하고 있으며, 중국에서 문자의 기원으로 주장하는 창성조적비(倉聖鳥跡碑)는 문자의 시조 창힐(倉頡)에 의해서 만들어 졌다고 하며 창힐은 황제 헌훤(軒轅)의 사관(史官)으로 기록되어 있다. 

그러나『삼성기』『태백일사』의 기록에 의하면 배달국 “치우천황의 국사(國師)인 자부(紫府,BC2800) 선사는 헌원(軒轅)에게 〈삼황내문〉을 전하고, 창힐은 부도(符都)의 글을 받았다”고 기록되어 있다.

녹도문자 천부경 

篆字 천부경 

漢字 천부경 

결론적으로 우리의 역사서 『부도지』와 『삼성기』, 『단군세기』, 『태백일사』등의 기록으로 추상해 보면 한민족의 철학사상이 담긴 천부경(天符經)이 문자가 없던 시대에 왕권의 상징으로 구전해 오다가 6,000년전 배달국시대 상형문자인 녹도문으로 기록되어 전하게 되었는데 당시 4,800년전 치우천황 당시 국사(國師)인 자부(紫府) 선사는 창힐에게 전해 준 부도(符都)의 글자가 바로 바로 천부경인 것이며 이를 중국의 문자의 기원으로 삼고 있는 조적문자(鳥跡文字)가 바로 녹도문자(鹿圖文字)와 동일하며 천부경의 원형으로 밝혀지고 있다.

지금 전세계가 쓰고 있는 알파벳 글자는 4천년전 레바논 근방의 페니키아 민족이 사용하던 22개의 자음으로 된 페니키아 문자가 알파벳의 원형이라고 하며 그리스인들은 페니키아 문자에서 자신들의 모음 글자인 a e i o u를 더하여 사용하게 되었고, 이로서 최초의 알파벳인 그리스 문자가 만들어지게 되었는데 알파벳이라는 이름은 그리스 문자 첫 번째 글자(알파)와 두 번째 글자(베타)를 이은 단어에서 기원하였다.

복희씨에 대해서는 『주역』 〈계사전〉 하편에 “복희씨는 위로 우러러서는 하늘의 상을 관찰하고 아래로 구부려서는 땅의 법칙을 살피며 (仰則觀象於天 俯則觀法於地) 새와 짐승이 살아 움직이는 것을 살피고 땅의 마땅한 바를 살펴 보면서 (觀鳥獸之文 與地之宜) 가까이는 자기 몸에서 취하고 멀리서는 모든 물건에서 취하여 (近取諸身 遠取諸物) 이에 비로소 처음으로 복희씨가 팔괘를 지음으로써 (於是 始作八卦) 신명의 덕에 통달하고 이로써 만물의 정상을 유추하니라(以通神明之德 以類萬物之情)

옛날에 노끈을 매어서 의사를 전달하더니 후세에 성인이 글자를 만들어 기록으로 바꾸어 (上古 結繩而治 後世聖人 易之以書契) 모든 관원들이 이로써 다스리니 만민에게 이로써 자세하게 살피니 대개 저 택천쾌괘에서 취하였다(百官以治 萬民以察 蓋取諸夬)” 라고 하여 2500년전 공자가 고대 결승문자로 의사소통을 하였고 복희씨가 주역의 괘상을 그림으로 그려 길흉을 판단 하였고 그 이후에 문자가 생겨났음을 밝히고 있다.

중국의 복희씨는 《태백일사》 〈신시본기〉에 배달국 5대 태우의 환웅(5500년전)의 막내아들(五傳而有太虞儀桓雄 敎人 必使黙念淸心 調息保精 是乃長生久視之術也 有子十二人 長曰多儀發桓雄 季曰太皞 復號伏羲)이라고 기록하고 있다.

단군시대 가림토문자 

신지(神誌)의 녹도문은 소리글이 아니라 만물을 형상화한 한자와 같은 뜻 글자라서 일반인들은 서로 통하지 아니하여 그 이후 고조선 3대 가륵단군시대 (4,500년전)에 “삼랑 을보륵에게 명하여 정음38자를 만들게 하니 이를 가림토(加臨土)라고 하니 그 글자는 다음과 같다(於是 命三郞乙普勒 譔正音三十八字 是爲加臨土 其文 曰(왈)” 라고 《단군세기》에 기록되어 있다.

이를 바탕으로 “기원전2180년 가륵단군이 신지(神誌) 고글에게 명하여 배달유기(倍達留記)를 편수케 하였다” 하였으니 이때부터 환웅 배달국 1565년의 역사가 글자로 기록된 것으로 볼 수 있다. 또한 고래로 전해온 녹도문 천부경을 소리글자로 표현한 것이 가림토문자로 밝혀지고 있다.

그 이후 상형문자(녹도문자)와 가림토문자(소리글자)를 함께 써오다가 3800년전 은나라 갑골문을 기원으로 발전한 한자가 동아시아의 기록문화를 주도하게 되었고 우리의 역사가 모두 한자로 기록되게 되었고 신라때 고운 최치원선생이 ‘가림토천부경’을 갑골문 전자로 바꾸어 ‘천부경81자’로 다시 쓰게 된 것이다.

중세이후로 중국문화가 비대해지고 우리문화가 왜소해지자 외래문화인 불교와 유교문화의 모든 경전과 기록들이 한자에 의존하던 중에 우리의 소리글자는 점차 잊혀지게 되었고 신라시대 설총이 한자(漢字)의 음과 뜻을 빌어서 우리말을 표기하던 이두문자(吏頭文字)를 만들어 조선조 까지 사용되었다.

조선조 1446년 10월 9일 세종임금이 "나랏말이 중국과 달라 백성들의 뜻을 실어펴지 못할 사람이 많아서 이를 어여삐 여겨 한글을 만들었다" 라고 하면서 "훈민정음(訓民正音)"이라는 이름으로 한글 28자를 반포하게 되었는데 당시 최만리등 사대부들은 중국의 제도를 버리는 것은 부당하다며 엄청난 반대에 부딛쳤지만 세종은 민족자주적인 입장에서 훈민정음을 관리 시험에 쓰고 언문청(諺文廳)을 세워 한글 번역서인 언해본을 펴내는 등 새로운 문자를 보급하는데 힘썼다. 언문(諺文)이란 당시 한글을 낮추어 부르던 이름이라 하였지만 실제는 선비들의 말(彦+言)이란 뜻으로 한글을 높여 지칭한 것이다.

세종임금 훈민정음28자 

훈민정음 세종임금 어제(御製) 서문에서

"우리나라의 말이 중국과 달라서 한자와 서로 잘 통하지 아니한 고로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 마침내 그 뜻을 펴지 못하는 사람이 많다. 내가 이것을 가엽게 여겨서 새로 스물여덟 자를 만들었으니, 쉽게 익혀 날마다 쓰기에 편하게 하고자 할 따름이니라"

(國之語音 異乎中國 與文字 不相流通 故 愚民 有所欲言 而終不得伸其情者 多矣 予 爲此憫然 新制二十八字 欲使人人 易習 使於日用 耳) 라고 하였고

​정인지(鄭麟趾)의 훈민정음 해례본 서문에서

“천지자연의 소리가 있다면 반드시 천지자연의 글자가 있어야 하는 것이다. 그러므로, 옛 사람이 소리에 따라서 글자를 만들어서, 그리하여 온갖 사물의 실상(實相)과 통하게 하였고, 삼재(天地人)의 도리를 책에 싣게 하니, 후세 사람이 능히 바꾸지 못하였다. 

우리 동방은 예악, 문장 등 문물제도가 중국에 비길만하나 다만 각 지방의 말은 중국과 같지 않다. 옛날 신라의 설총이 처음으로 이두(吏讀)글자를 만들었는데, 관청과 민간에서는 이제까지도 그것을 쓰고 있다.

그러나, 모두 한자를 빌어서 사용하므로, 어떤 것은 어색하고 어떤 것은 우리 말에 들어맞지 않는다. 비단 속되고 이치에 맞지 않을 뿐만 아니라, 우리말을 적는데 이르러서는 그 만분의 일도 통달치 못하는 것이다. 계해년 겨울에 우리 전하께서 비로소 정음 28자를 창제하시고,

간략하게 예의(例義)를 들어 보이시고 이름을 훈민정음이라고 지으셨다. 이 글자는 상형해서 만들되 글자 모양은 옛날 고전(古篆)을 본떴고, 소리의 원리를 바탕으로 하였으므로 음은 칠조에 맞고, 삼재의 뜻과 이기(陰陽)의 묘가 다 포함되지 않은 것이 없다”고 하였다.

○ 세계에서 가장 독창적이고 과학적이며 체계적인 문자로 칭송받는 한글, 사실 한글은 세종대왕이 처음 창제한 것이 아니다. 한글의 원형이 이미 고조선 시대에 존재하였다. 행촌의 《단군세기》에서는 가림토(加臨土)문자라 하여 이미 3세 가륵 단군(BC 2181)시대에 삼랑 을보륵이 ‘정음正音 38자’를 지었음을 밝히고 있다. 세종은 이를 본떠서 훈민정음 28자를 만들었다.

『세종실록』 26년 2월조에 “언문은 다 옛 글자에 근본한 것이요, 새로운 글자가 아니다(諺文皆本古字, 非新字也).”라고 하였고 정인지의 훈민정음 해례본 서문에 “형태를 본뜨되 글자는 고전을 본 받았다(象形而字倣古篆).” 라고 하였다.

세종의 한글창제는 우연한 것이 아니라 단군세기의 저자 행촌 이암(李嵒)의 손자 용헌(容軒) 이원(李原, 1368~1430)이 세종대왕의 스승이 되어 조부가 저술한 단군세기의 가림토문자와 고조선의 역사를 세종에게 전수하였고 훈민정음을 창제할 때 옛 글자를 모방(字倣古篆) 이라고 한 것은 바로 가림토문자를 모방 하였음을 추상할 수 있는데도 불구하고 일부 강단사학자들은 가림토문자를 부정하고 중국과 몽골 등의 옛 글자를 모방한 것으로 말하고 있다.

일제강점기에는 강압에 의해 우리 말과 한글을 빼앗겼지만 그러나 지금은 세계화라는 미명아래 우리 스스로 우리말과 한글을 버리고 기업과 상가의 간판은 외래어 일색이고 방송과 언론 등에서 외래어와 알아듣지 못하는 신조어를 남발하면서 세계에서 가장 배우기 쉽고 과학적으로 우수한 최고의 문자를 외면하는, 스스로 자기 정체성을 파괴하는 행위가 지속되는 안타까운 실정에 있다.

우리의 한글은 세계문자학회가 주최한 2021년 세계문자올림픽에서 금메달을 차지하였고, 국보로 지정된 훈민정음 해례본은 1997년 유네스코 기록유산에 등재되었고, 영국의 역사학자이자 존맨(John Man)은 한글을 가리켜 ‘모든 언어가 꿈꾸는 최고의 알파벳’ 이라고 했다. 또한 옥스포드 대학에서는 세계의 모든 문자에 순위를 매긴 결과 한국이 1위를 차지하기도 했다. 이처럼 한글은 인터넷시대에 동일한 의미의 전달체계에서 영어 알파벳은 11분이 걸리고 한글은 7분이 걸리는 것으로 세계에서 가장 우수한 언어체계로 인식되어 세계공식언어로 채택되었으니 자랑스러운 우리한글이다.

-- 2022년 10월9일 한글날 불원

○ 인간의 삶의 기록이 없던 시대를 선사시대(先史時代)라 하여 역사학자들은 유물이나 유적으로 고대인들의 역사와 삶을 유추하게 된다. 

  한민족의 역사는 동아시아에 남겨진 유물과 유적 의 고유한 특성을 연구하여 고대인들의 삶과 문화를 추정하게 된다. 한민족의 조상들은 카자흐스탄 천산(天山)에서 시작하여 동쪽으로 이동하면서 적석유적 (積石遺迹), 즐문토기 (櫛文土器), 고인돌 등 삶의 흔적을 남기게 되었다. 

 동이족은 이미 문자의 시초인 조적문(鳥跡文), 녹도문(鹿圖文), 은나라 갑골문(甲骨文) 으로 발전하였고 BC2181년 가륵단군 (BC2182~2138) 시대에 가림토문자 38글자를 만들어 쓴 세계에서 가장 앞선 문명민족이었다. 기원전 1500년경에 쓰여진 구약성경 기록보다 680년전의 일이다.

가림토문자 

 이 가림토문자 38글자가 고대 한민족의 우주론인 천부경(天符經)이며 이를 보고 신라때 고운최치원 (857~908)이 천부경 81자를 만들었고, 조선 세종(1397~1450) 시대에 이 가림토문자를 보고 한글 28글자를 만들어 세상에 반포하게 된 것이다. 

상성기 전편 

 기원후 100년경에 쓰여진 신약성경은 AD 400년경에 필사본이 발견되었고, 반야심경은 AD629년 신라 현장법사 (602~664)에 의해 번역 전래되었는데, 이보다 앞선 시기에 신라스님 안함로 (579~640)에 의해 우리의 상고사 삼성기(三聖記)가 기술되었다. 

 삼국시대의 기록인 김부식 (1075~1151)의 삼국사기와 일연스님 (1206~1289)의 삼국유사는 한민족 정사로 인정하여 국보로 지정되어 있다. 

 이보다 앞선 시대 신라때 쓰여진 삼성기와 고려때 행촌 이암 (1297~1364)이 쓴 단군시대의 47대임금 2096년의 역년을 기록한 단군세기는 역사성이나 사료적 중요성이 삼국사기와 삼국유사에 비견될 수 없는 사료적 가치를 지니고 있음에도 한민족의 정사(正史)로 인정받지 못하고 

 중국에 의존하여 날조된 단군신화를 아직까지 후대에 교육하고 있으니 안타까운 실정으로 허구의 단군신화를 삼성기와 단군세기에 기록된 단군역사를 함께 읽어 보면서 한민족의 역사복원에 국민 모두가 관심을 갖게 하고자 한다.

○ 일연(1206~1289) 스님의 〈삼국유사〉

〈삼국유사〉를 기술한 일연스님이 살았던 고려 후기 역사는 AD1231년 23대 고종때 최초의 몽골 침입을 시작으로 28년 동안 7차례에 걸친 몽골 침입을 맞아 전쟁을 치러야 했다.

1259년 화의 조약을 맺음으로써 비로소 안정국면이 되기는 했지만 이후 25대 충렬왕부터 30대 충정왕까지 원나라의 사위국으로써 원나라 공주를 왕비로 맞아들이게 된다. 

 왕의 시호에 반드시 충성을 다짐하는 ‘충’자를 붙여야 했고, 왕의 이름마저도 몽골 이름을 가졌으며 머리를 땋는 변발이나 호복의 복장이나 결혼 풍습에 이르기까지 근 100년간이나 원나라 제도를 따라야 했던 불행한 시대였다.

안함스님 

 당시 우리는 이미 신라의 안함로(579~640) 스님이 쓴 삼성기에 환국 환인시대 3301년, 신시 배달국 환웅시대 1565년, 47대 단군시대 2096년의 생생한 역사가 있었다.

그러나 고려는 우리의 오랜 역사를 중국의 요순시대 (BC2333년)에 앞세울 수가 없어서 고기(古記)를 인용하여 환인 3301년과 환웅 1565년을 ‘환인의 아들 환웅’으로 기술하고 ‘환웅과 웅녀가 혼인하여 낳은 아들이 단군이며 1908세까지 수(壽)를 누렸다’고 신화로 기술하여, 

 47대 실존의 단군(壇君)의 역사를 한 사람의 단군이 1908세의 수를 누린 허구적 신화로 날조하여 단군을 막연한 종교적 숭배대상으로 추락시켜 6,962년의 역사를 말살시킨 것이다.

 더구나 우리나라의 가장 오랜 역사서로 일컬어지는 김부식 (金富軾, 1075~1151) 의 〈삼국사기〉는 일연의 〈삼국유사〉 이전에 편찬된 것이지만 고조선에 대해서는 일체 서술하지 않았다.

 단군과 고조선에 대해 직접적으로 언급한 초기의 문헌은〈삼국유사〉와 〈제왕운기〉를 들 수 있다. 일연스님은 김부식과 같은 유학자의 시각으로는 도저히 수용할 수 없는 여러 신화와 설화로써 우리나라 고대사를 서술하였는데, 그〈삼국유사〉

의 내용을 보면

첫째 유학자, 역사가들이 논평한 바와 같이 허탄한 기사가 많다.

둘째, 저자가 불교승려라는 신분으로 인해 이 책의 절반부분이 불교적 색채로 쓰여졌다.

셋째, 역사전문가가 아닌 선승의 손으로 집필되었던 만큼 사료의 정리면에서 연대의 착오와 인용기사의 소루한 점등 전문성, 책임성의 결여로부터 나온 결함들이 있다.

넷째, 그 취급기사의 범위와 시각이 고구려, 백제, 신라의 삼국에 균형적 시각이 아니라 심하게 신라의 사적에 편중하고 있다. 

이렇게 『삼국유사』의 내용은 그 사료의 한계가 있다 하더라도 저자의 취향이나 편향된 지식에 근거하여 기술된 것으로 신라 중심의 ‘유사’, 또는 불교중심의 ‘유사’라는 평가를 받고 있으며 이를 근거로 일제 암흑기에 기술된 우리의 고대사는 많은 문제점을 안고 있다.

○ 〈삼국유사〉중 허구의 단군신화

 옛날, 하느님인 환인의 아들 환웅이 인간 세상을 다스리기를 원하였다. 그러자 아버지는 아들의 뜻을 알고서 인간 세상을 내려다보니 삼위태백이 ‘인간을 널리 이롭게(弘益人間)’ 하기에 적합한 곳으로 여겨지므로, 아들 환웅에게 천부인 세 개를 주며 인간 세상에 내려가서 다스리게 하였다. 그러자 환웅이 풍백(風伯) · 우사(雨師) · 운사(雲師)를 비롯한 삼천 명의 수하를 이끌고 태백산 정상의 신단수 아래로 내려와 그곳을 신시(神市)라고 일컬으며 다스렸다.

그는 곡식 · 생명 · 질병 · 형벌 · 선악 등 360여 가지 일을 맡아 인간 세상을 다스렸다. 그 때 곰과 호랑이가 환웅에게 인간이 되게 해 달라고 간청하였다. 이들의 간청을 들은 환웅은 쑥 한 자루와 마늘 20쪽을 주면서 그것을 먹고 100일간 햇빛을 보지 않으면 사람이 될 수 있다고 하였다. 곰은 시키는 대로 하여 삼칠일 만에 여자로 변하였으나, 호랑이는 참지 못하고 뛰쳐나가 사람이 되지 못하였다.

 곰 여인(熊女)은 혼인할 상대가 없자 신단수 아래에서 아이 갖기를 기원하였다. 그러자 환웅은 잠시 인간으로 변해 웅녀와 혼인하였다. 그 후 웅녀가 아들을 낳았는데, 그가 단군왕검이다. 

 당(唐)의 요(堯)임금이 즉위한 지 50년인 경인(庚寅)년에 평양성(平壤城)에 도읍하고 비로소 ‘조선(朝鮮)’이라 하였다. 또 도읍을 백악산 아사달(阿斯達)로 옮겼는데, 궁홀산(弓忽山)이라고도 하고 금미달(今彌達)이라고도 한다. 그 후 1500년 동안 나라를 다스렸다.

주(周)나라의 호왕(虎王=武王)이 즉위한 기묘(己卯)년에 기자(箕子)를 조선에 봉하니 단군은 곧 장당경(藏唐京)으로 옮겼다가 뒤에 아사달로 돌아와 숨어 산신(山神)이 되었으니 나이가 1908세였다고 한다.

행촌 이암 단군세기 

○ 〈단군세기〉의 저자 행촌 이암

행촌 이암(李嵒,1297~1364) 은 고려말 원나라 간섭시기의 5대 국왕을 모신 문신으로 성균관 대사성, 수문하시중, 서북면 병마도원수로 홍건적 난을 평정한 공이 있다. 

 그는 고려조 공신이자 문벌가의 후손으로 조선개국에도 참여하였다. 그는 10세때에 강화도 마니산에 들어가 유가 경전과 우리 고대사를 공부하고 단군의 역사를 가슴에 새기고 단군시대에 쌓은 참성단에 올라 시를 읊었다.

情趣何嫌煙火寰 (정취하혐연화환) 

仙風猶烈塹城壇 (선풍유열참성단)/ 깊은 정취 어린 강화섬 불탔다하여 어찌 버릴수 있으리요, 단군님 세운 참성단 위에 선풍이 휘몰아쳐 오네

江山依舊非吾俗 (강산의구비오속) 

日月方新多僑官 (일월방신다교관)/ 산천은 의구하지만 우리 동방의 미풍은 어디가고, 해와 달은 언제나 새로운데 타국 관리만 와글거리네

陟岵嘗憶孔登泰 (척호상억고등태) 

臨海思源孟觀瀾 (임해사원맹관란)/ 옛 조상이 그리워 산에 올랐다가 그 옛날 태산에 오른 공자님 생각하네, 바다로 고개돌려 맹자처럼 물결을 보고 근원을 생각하네

孰將燭喝昏衢志 (숙장촉갈혼구지) 

求我自今天下安 (구아자금천하안)/ 어두운 거리에 누가 뜻을 두고 등불 밝혀 외칠 것인가, 우리 동방 세계의 평안을 위해 지금 내가 나서리라

 이암은 17세에 문과에 급제하고 18세에 비서성(秘書省)의 관료가 되어 많은 고서를 탐독하였다. 27세 충숙왕 당시 류청신과 오잠등 간신배들이 고려를 폐하고 원나라에 귀속하기를 청하자 이때 이암은 “우리나라는 환단시대 이래로 모두 천상 상제님의 아들(天帝子)이라 칭하였고, 하늘에 제사 지냈습니다,

 우리나라가 작다고 하지만 어찌 국호를 폐하려 하는가! 세력이 약하다 한들 위호를 어찌 깎고 낮추려 하는가! 이러한 행동거지는 모두 간사한 소인배의 망동이니 마땅히 도당(都堂)에 청하여 그 죄를 엄히 다스릴진저.”라는 통분의 상소를 올리고 간신배를 처단하기를 주청하다가 36세에 강화도에 귀양가게 된다.

 1335년 39세에 유배에서 풀려난 후 경기도 양천 천보산 태소암에 머물면서 청평산인 이명(李茗)과 복애거사 범장 (范樟,?~1395)을 만나 소전거사(素佺居士)로부터 비전의 사서(史書)를 전달받아 읽고 민족사의 집필을 결심하고 그후 이암은 《태백진훈(太白眞訓)》과 《단군세기(檀君世紀)》를 기술하고 범장은 《북부여기》 이명은 《진역유기》를 저술하게 된다.

 이암은 67세에 모든 관직에서 물러나 강화도 해운당에 머물면서 그해 10월 3일 개천절에 《단군세기》를 완성하고 이듬해에 서세하였다. 이렇듯 행촌 이암선생의 전 생애는 100년에 가까운 원나라의 간섭시기에 오직 이를 극복하여 자주 독립국 고려를 세우려는 애국의 일념으로 《단군세기》 완성에 여생을 모두 바쳤다.

환단고기 

 《단군세기》의 저술은 객관적이고 확실한 사료를 근거로 민족의 정통사를 정리하여 후세에 전승하였는데, 한 책은 후손인 평북 이동의 이형식(李亨栻)의 집에서 나왔고, 또 한 책은 평북태천의 진사 백관묵(白寬黙)에게서 나왔는데 1911년 환단고기 편저자 운초 계연수가 두본을 대조하니 한자도 틀림이 없었다고 한다.

○ 행촌 이암의 고대사 《단군세기》

《단군세기》는 고려때 행촌 이암(李嵒,1297~1364)이 강화도 해운당에서 저술한 역사서로, 1세 단군왕검으로 부터 47세 단군고열가까지 2,096년 동안 각 단군의 재위기간에 있었던 주요 사건들을 편년체로 기록한 정사이다.

단군조선(檀君朝鮮)의 역년과 단군왕검(檀君王儉)의 세수에 대하여 여러 고사의 기록이 상이하지만 각 기록을 종합하여 보면 「단군세기」의 기록이 가장 정확하다.

국호로 보면 서기전 2333년 무진년부터 제44대 단군 구물이 반란군 우화충의 난을 멸하고 국호를 대부여로 바꾼 때인 서기전 425년까지 존속하였으니 1908년이 된다. 그리하여 「삼국유사」와 「동국문헌비고」의 기록이 이에 부합된다.

제위 계승으로 보면 서기전 2333부터 서기전 238년 47대 고열가단군이 오가에게 나라를 맡기고 아사달산에 입산수도하러 가기까지 2096년이 되는데 비록 제 44대 구물단군이 국호를 대부여로 바꾸었다라고 하더라도 어명을 받고 반란을 진압하고 추대되어 단군에 즉위하였으므로 단군조선(檀君朝鮮)을 계승한 것으로 보아 2096년으로 본 것이다.

행촌 이암선생은 지식인의 양심으로 『단군세기』를 필생의 사업으로 저술하고 후세들에게 역사인식의 중요성을 그 서문에 밝히고 있다.

“나라에는 모습이 있고 역사에는 혼이 깃들어 있을진대,

어찌 모습이 혼을 잃고도 나라를 보존할 수가 있겠는가!

역사가 바른 길로 가게 만드는 것도 내 스스로 할 일이요.

모습과 혼을 함께 갖추는 것도 역시 내 스스로 할 일이다

그렇기 때문에 나 자신을 알려고 한다면 무엇부터

알아야 하는가! 이는 곧 내 역사를 먼저 아는 데에 있다.”

○ 《단군세기》중 단군기사

〈고기〉에 말하기를 “단군왕검의 아버지는 단웅(檀雄)이요, 어머니는 웅씨국의 왕녀이며 신묘(B.C2370)년 5월2일 인시(寅時)에 신전(神殿)의 거룩한 나무아래서 태어났고 신인(神人)의 덕이 있으므로 멀고 가까운 곳의 모든 사람들이 두려워 복종하더니 

 나이 14살이 되던 갑진 (B.C2357)년에 웅씨(檀國)국의 왕이 왕검(王儉)의 신성(神聖)함을 듣고 비왕(裨王)으로 삼아 대읍의 다스림을 섭행(攝行)하도록 하더니 무진(단기1년 BC2333)년 당요(唐堯)때에 단국으로부터 아사달의 단목(檀木)의 터에 이르니, 

 온나라 사람들이 천제의 아들로 받드니 구환(九桓)이 모두 뭉쳐서 하나로 되고 온전한 진리의 교화가 멀리까지 미치도록 하니 이를 단군왕검이라고 한다. 국호를 조선이라 하고, 비왕의 자리에 있기를 24년이요, 제위에 있기를 93년이며 130까지 사셨다.” 세기에 재위 93년의 기록이 아주 자세하게 기술되어 있다.

○ 신라 안함로(579~640) 의 상고사(삼성기 상편)

우리 한(桓)의 건국은 이 세상에서 가장 오랜 옛날이었는데 한 신이 있어 사백력(斯白力:시베리아)의 하늘에서 홀로 변화한 신이 되시니 밝은 빛은 온 우주를 비추고 큰 교화는 만물을 낳았다. 

 오래 오래 살면서 늘 쾌락을 즐겼으니 지극한 기(氣)를 타고 노닐고 그 묘함은 저절로 기꺼웠다. 모습 없이 볼 수있고 함이 없으면서 모두 이루고 말 없으면서 다 행하였다. 

 어느 날인가 동남동녀 800이 흑수(黑水:흑룡강) 백산 (중국의太白山)의 땅에 내려왔는데 이에 한님(桓因)은 또한 감군(監郡)으로서 천계(天界)에 계시면서 돌을 쳐 불을 일으켜서 날 음식을 익혀 먹는 법을 처음으로 가르치셨다. 

 이를 한국(桓國)이라 하고 그를 가리켜 천제한님(天帝桓因)이라고 불렀다. 또한 안파견(安巴堅)이라고도 했다. 한님은 일곱 대를 전했는데 그 연대는 알 수가 없다.

뒤에 한웅(桓雄)씨가 계속하여 일어나 천신(天神)의 뜻을 받들어 백산과 흑수 사이에 내려왔다. 사람 모이는 곳을 천평에 마련하고 그 곳을 청구(靑邱)로 정했다. 천부의 징표를 지니시고 다섯 가지 일을 주관하시며 세상에 계시면서 교화를 베푸시니 인간을 크게 유익하게 하였더라. 

 또 신시에 도읍을 세우시고 나라를 배달이라 불렀다. 3.7일을 택하여 천신께 제사지내고 밖의 물건을 꺼리고 근신하며, 문을 걸어 잠그사 스스로 주문을 외우며 몸을 닦아 공이 이루어지기를 바라더라.​

약을 드시고 신선이 되시니, 팔괘를 그으시고 올 것을 알며 상을 잡으시고 신을 움직였다. 또 여러 영험 스러운 이들과 뭇 철인들이 보살피도록 하시더니 웅씨의 여인을 거두어 아내로 삼으시고 혼인의 예법을 정하매, 짐승 가죽으로써 폐물을 삼았다. 

 농사를 짓고 목축을 하고 시장을 열어 교환하도록 하니, 온 세상이 조공을 바치며 새와 짐승도 덩달아 춤추었다. 뒷날 사람들은 그를 지상 최고의 신이라고 받들어 세세토록 제사가 끊임이 없었다. 신시의 말기에 치우천왕이 있어 청구를 개척하여 넓혔으며, 18세를 전하여 1565년을 누리더라.

뒤에 신인왕검께서 불함산의 박달 나무 터에 내려오셨다. 그는 신의 덕과 성인의 어짐을 겸하여 갖추었으니 이에 능히 조칙을 받들어 하늘의 뜻을 이었으니 나라를 세운 뜻과 법은 높고 넓고 강하고 열렬하였다. 

 이에 구한의 백성들이 마음 깊이 복종하여 그를 받들어 천제의 화신이라 하며 그를 제왕으로 모셨다. 그가 곧 단군왕검으로 신시로부터 전해지던 오랜 법을 되찾고 서울을 아사달(백두산)에 설치하여 나라를 열었으니 조선이라고 불렀다.

단군은 하염없이 맨손으로 고요히 앉아서도 세상을 평정하고 깊고 묘한 도를 익혀 여러 생령(生靈)들을 두루 교화하였다. 팽우에게 명하시여 땅을 개척하도록 하였고, 성조에게는 궁실을 짓게 하였으며, 고시에게는 농사를 장려하도록 맡기셨고, 신지에게 명하여 글자와 호적을 관리하도록 하였으며, 회에게는 점치는 일을 관장케 하고, 우에겐 군대를 관장케 하였다. 

 비서갑의 하백녀를 거두어 아내로 삼고 누에치기를 다스리게 하니 순방의 다스림이 온 세상에 두루 미쳐 태평치세를 이루었다​. 단군왕검은 무진(B.C.2333)년부터 나라를 다스려서 47세를 전 하니 그 햇수가 2096년을 헤아렸다.

○ 원동중(1330∼？)의 상고사(삼성기 하편)

인류의 조상은 나반(那般)이시다. 나반께서 아만(阿曼)과 처음 만나신 곳은 아이사비(阿耳斯首)이다. 두 분이 꿈에 천신(상제님)의 가르침을 받고 스스로 혼례를 올리시니 환족의 모든 족속[九桓族]이 그 후손이다. 옛적에 환국이 있었다[昔有桓國]. 백성들은 풍요로웠고 인구도 많았다. 

 처음에 환인께서 천산에 머무시며 도를 깨쳐 장생하시니 몸에는 병이 없으셨다. 하늘(삼신상제님)을 대행하여 널리 교화를 베풀어 사람들로 하여금 싸움이 없게 하셨다. 모두 힘을 합해 열심히 일하여 스스로 굶주림과 추위를 사라지게 하였다.

환국 말기에 안파견께서 삼위산(三危山)과 태백산(太白山)을 내려다 보시며 이렇게 물으셨다. “두 곳 모두 인간을 널리 이롭게 할(弘益人間)수 있는 곳이다. 과연 누구를 보내는 것이 좋은가?” 오가의 우두머리가 모두 대답하였다. 

 “서자(庶子)에 환웅이란 인물이 있는데 용기와 어짊과 지혜를 겸비하고, 일찍이 홍익인간의 이념으로 세상을 개혁하려는 뜻을 가지고 있으니 그를 동방의 태백산으로 보내 다스리게 하십시오.” 이에 환인께서 환웅에게 천부(天符)와 인(印) 세 종류를 주시며 명하셨다. “이제 인간과 만물이 이미 제자리를 잡아 다 만들어졌으니, 그대는 노고를 아끼지 말고 ‘무리 3천 명’을 이끌고 가서, 새 시대를 열어 가르침을 세우고(開天立敎) 세상을 신교의 진리로 다스리고 깨우쳐서(在世理化) 이를 만세 자손의 큰 규범으로 삼을지어다.”

환웅께서는 무리 3천 명을 이끌고 태백산 마루, 신단수(神檀樹) 아래에 내려오시어 이곳을 신시(神市)라 하시니, 이분이 바로 환웅천황이시다. 

 환웅께서 풍백(風伯)과 우사(雨師)와 운사(雲師)를 거느리시고, 오가(五加)에게 농사·왕명·형벌·질병·선악을 주장하게 하시고, 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 신교의 진리로써 다스려 깨우쳐서(在世理化) 인간을 널리 이롭게 하셨다(弘益人間). 이때 웅족과 호족(一熊一虎)이 이웃하여 함께 살았다.

일찍이 이 족속들은 삼신상제님께 천제를 올리고 기도 드리는 신단수에 가서 “삼신의 계율을 따르는 백성이 되기를 바라옵니다” 하고 빌었다. 환웅께서 이 소식을 듣고 “가히 가르칠 만하도다” 하시고, 신령한 도술로써 환골(換骨)케 하여 정신을 개조시키셨다. 

 이때 먼저 삼신께서 전해 주신 정해법(靜解法)으로 그렇게 하셨는데, 쑥 한 묶음과 마늘 스무 줄기를 영험하게 여겨 이를 주시며 경계하여 말씀하셨다. “너희들은 이것을 먹을지어다. 100일 동안 햇빛을 보지 말고 기도하라. 그리하면 참된 인간이 되리라.”

이에 웅족과 호족 두 족속이 함께 쑥과 마늘을 먹으면서 삼칠일(21일)을 지내더니, 웅족은 능히 굶주림과 추위를 참아 내고 계율을 지켜 인간의 참모습(儀容)을 얻었으나, 호족은 방종하고 게을러 계율을 지키지 못하여 좋은 결과(善業)를 얻지 못하였으니, 이것은 두 족속의 성정(性情)이 서로 같지 않았기 때문이다.

 후에 웅족 여인(熊女)들이 시집갈 곳이 없어 매일 신단수 아래에 와서 주문을 외우며 아이 갖기를 빌었다. 이에 환웅께서 이들을 임시로 환족으로 받아들여 환족 남자들과 혼인하게 하셨는데, 임신하여 아이를 낳으면 환(桓)의 핏줄을 이은 자손으로 입적시키셨다.

환웅천황께서 처음으로 동방 배달민족의 새 역사 시대를 열고(開天) 백성에게 교화를 베푸실 때, 『천부경(天符經)』을 풀어 설명하시고 『삼일신고(三一神誥)』를 강론하여 뭇 백성에게 큰 가르침을 베푸셨다. 이후에 14세 치우천황께서 영토를 개척하고, 구리와 철을 캐어 무기를 제조하는 한편 병사를 훈련시키고 산업을 일으키셨다. 

 이때에 구환족이 모두 삼신을 한뿌리의 조상으로 삼았다. 천황께서 소도(蘇塗)와 관경(管境)과 책화(責禍)를 주관하고, 백성의 의견을 모아 하나로 통일하는 화백제도를 두셨다. 또한 백성으로 하여금 지혜와 생명력을 함께 닦아(智生雙修) 전(佺)의 도에 머물게 하셨다.그 후 구환족이 관경을 삼한(三韓)으로 나누어 다스리시는 천제의 아들(天帝子)에 의해 모두 통일되니, 이분이 단군왕검이시다. 

○ 관물(觀物)이란 고요한 가운데 만물에 내재된 이치를 관조한다는 뜻으로 사물을 바라보는 것이 주관적이 아니라 자연의 이(理)에 입각하여 객관적으로 사물을 관찰하는 것을 말한다.

송나라 유학자 소옹(邵雍)이 말하기를 “관물의 즐거움으로 말하면 또 이루 헤아릴 수 없이 많다. 비록 사생(死生) 과 영욕(榮辱)이 눈앞에 전개되면서 싸움을 벌인다 할지라도, 우리의 주관적인 마음이 그 속에 개입되지만 않는다면, 

 사시에 따라 바람과 꽃과 눈과 달이 우리의 눈앞에 한 번 스쳐 지나가는 것과 무엇이 다르겠는가. (何異四時風花雪月, 一過乎眼也)”라고 하였고 그가 지은《황극경세서(皇極經世書)》 를 《관물내편(觀物內篇)》 이라고 하였다.

고려중기 문신 이인로(李仁老, 1152~1220)는 《파한집(破閑集)》에서 말하기를 “뿔 있는 짐승은 윗니가 없다. 날개가 있으면 다리는 두 개뿐이다. 꽃이 좋으면 열매가 시원찮다. 사람도 다를 게 없다. 재주가 뛰어나면 공명은 떠나가서 함께하지 않는다."

송암종택 

 또 조선조 태촌 고상안(高尙顔, 1553~1623)은 "소는 윗니 없고 범은 뿔이 없거니, 천도 (天道)는 공평하여 부여함이 마땅토다. 이로써 벼슬길의 오르내림 살펴보니, 승진했다 기뻐말고 쫓겨났다 슬퍼말라.

(牛無上齒虎無角 天道均齊付與宜 因觀宦路升沈事 陟未皆歡黜未悲) 뛰어난 재주로 명성과 공명을 함께 누리려 드는 것은 뿔 달린 범과 같다. 기다리는 것은 재앙뿐이니 어찌 삼가지 않겠는가”라고 했다.

관물당 

 사물 속에 무궁한 이치가 담겨 있다. 듣고도 못 듣고, 보고도 못 보는 뜻을 잘 살필 줄 알아야 한다. 그것을 옛 사람들은 관물(觀物)이라고 했다. 눈으로 보지 않고 마음으로 보고, 마음을 넘어 이치로 읽을 것을 주문했다. 사물의 본질을 꿰뚫어 보라는 말로 송암 권호문은 서재의 당호를 퇴계의 뜻에 따라 '관물당'이라 했다.

○ 관물당 기문〔觀物堂記〕 

   --송암 권호문--

 나는 서재 이름을 ‘관아재(觀我齋)’라고 하고 마루 이름을 ‘집경당(集競堂)’이라 하였다. 그런데 퇴계 선생께서 ‘관물(觀物)’로 바꿔 주시어 그대로 이름으로 삼게 되었다.

아! 관물(觀物)의 뜻은 크다. 천지 사이에 가득한 것이 온갖 종류의 사물일 뿐이다. 사물은 스스로 사물이 되지 못하고 천지가 낳아서 생긴 것이고, 천지는 스스로 생성하지 못하고 사물의 이치가 생성시킨 것이다. 

  이에 이치가 천지의 근본이고 천지가 만물의 근본임을 알아 천지로 만물을 보면 만물은 각각 하나의 사물이고, 이치로써 천지를 보면 천지 또한 하나의 사물이다. 

 사람이 천지만물을 살펴 그 이치를 궁구할 수 있으며 세상에서 가장 신령스러운 존재가 됨에 부끄러움이 없을 것이다. 그러나 천지만물을 살피지 못하고 그 유래에 대하여 어둡다면 박학하고 단아한 군자라고 할 수 있겠는가. 그렇다면 이 마루에서 보는 바가 어찌 다만 외물(外物)에 눈길을 빼앗기고 연구하는 실질이 없어서야 되겠는가.

 한가로이 지내며 두루 바라보면 물이 흐르고, 산이 우뚝하고, 솔개가 날고, 물고기가 뛰놀고, 하늘빛과 구름 그림자가 오가고(天光雲影), 맑은 바람에 갠 달이 떠오른다.(光風霽月)

 나는 새와 물속의 물고기와 동식물과 초목과 화훼들이 형형색색으로 제각기 그 천진(天眞)을 얻었으니, 하나의 사물을 살펴보면 한 가지 사물의 이치가 있고, 만 가지 사물을 살펴보면 만 가지 사물의 이치가 있다. 

 하나의 근본에서 나와 만 갈래로 나뉘고, 만 갈래를 미루어 하나의 근본에 이르게 되니 만물이 유행하는 오묘함이 어찌 그리 지극한가. 이 때문에 사물을 보는 자가 눈으로 보는 것은 마음으로 보는 것만 못하고, 마음으로 보는 것은 이치로 보는 것만 못하다. 만약 이치로써 관찰할 수 있으면 만물을 훤히 통찰하는 것이 모두 나에게 갖추어질 것이다.

 소옹(邵雍)이 “사람이 천지만물의 도(道)를 알 수 있으면 사람에 대하여 극진할 수 있는 것이다.(人能知天地萬物之道,所以盡乎人.)”라고 하였고, 증자(曾子)는 “앎에 이르는 것은 사물을 궁구하는 데 있다.(致知在格物)”라고 하였다. 실로 이 마루에 거처하며 격물치지의 공부에 힘을 쏟아 사람에게 극진하게 하는 도를 얻는다면 ‘관물(觀物)’이라는 이름의 뜻을 거의 저버리지 않게 될 것이다.

신미년(1571) 6월 보름에 송사소은(松舍小隱)이 쓰다.

○ 송암 권호문 선생 독락팔곡(5~7장 계속)

제5장

집은 范萊蕪의 蓬蒿ㅣ오 길은 蔣元卿의 花竹이로다./집은 곤궁하게 살아도 태연자약 했던 한나라 법래무의 초옥이요, 길은 전한의 장원경과 같이 화죽으로 길을 열고, 뜻이 맞는 친구와 함께 하고자 하니.

百年浮生 이러타 엇다 하리!

/뜬구름 같은 인생이 이러한들 어떠하리

진실로 隱居求志하고 長往不返하면/진실로 묻혀살며 뜻을 구하다가, 오래동안 속세를 떠나 돌아오지 않게되면

軒冕이 泥塗ㅣ오 鼎鍾이 塵土ㅣ라./관료의 화려한 수레와 옷이 수렁에 빠짐이요, 당시에 명예가 후세에 티끌과 같네

千磨霜刃인들 이 뜻들 긋찰리랴/천 번 갈은 예리한 칼날인들 이 뜻을 그칠 것인가!

韓昌黎 三上書는 내의 뜻데 區區하고/당나라 문인 한유가 벼슬을 구하여 세 번 올린 편지는 나의 뜻에 구차하고

杜子美 三大賦ㅣ 내 둉내 行道하랴/ 당나라 시인 두보가 삼대부를 올려 벼슬을 기다리던 것을 내가 끝내 행할 것인가!

두어라 彼以爵 我以義 不願人之文繡하야/두어라 저들은 벼슬을 구하고자 하고, 나는 의리를 행하여 남의 비단옷을 원치 않으면서

世間萬事 都付天命 景 긔 엇다 하니잇고!/세간만사를 모두 하늘의 뜻에 맡기니, 그 광경이 어떠합니까!

제6장

君門 深九重하고 草澤 隔萬里하니/임금님은 깊은 구중궁궐에 계셔서, 나의 궁벽한 집과는 만 리나 떨어져 있으니

十載心事를 어이 하야 上達하료/오랫동안 품은 뜻을 어떻게 아뢰리오

數封奇策이 草하얀 디 오래거다./몇 가지 다듬어 둔 계책, 초안한 지 오래로다

致君澤民은 내의 才分 아니런가/임금에게 충성하고 백성에게 은택을 베푸는 것은 내가 배운 본분이 아니던가

窮經 學道를 뜻 두고 이리 하랴/경서를 궁구하고 도를 행함에 뜻을 두고 이러 하랴!

찰하리 藏修丘壑 遯世無悶하야/차라리 한적한 산속에서 몸을 닦고 학문에 전념하며 세상을 등져 살아도 근심함이 없으니

날 조찬 번님네 뫼옵고 綠籤山窓의/나를 따르는 벗님네를 모시옵고 산속 초옥에서 책을 읽으며

共把遺經 究終始 景 긔 엇다 하니잇고/ 성현의 경전 함께 부여잡고 처음부터 끝까지 궁구하는 그 광경이 어떠합니까!

제7장

一屛一榻에 左箴右銘이라 【再唱】/병풍 하나와 서상 하나인데, 왼쪽에 잠언이요 오른쪽에 경계명이라

神目如電이라 暗室을 欺心하며/신명은 번개처럼 잘 보니 어두운 방이라고 양심을 속일소냐

天聽如雷라 私語인들 妄發 하랴/하늘은 속삭이는 말도 우레처럼 잘 들으니, 사사로이 하는 말이라도 함부로 하랴

戒愼恐懼를 隱微間애 닛디 마새/군자는 경계하고, 삼가며 두려워 하는 것은, 은미한 것이 더 드러난다는 것을 잊지 마세

坐如尸 儼若思 終日乾乾 夕惕若하는 뜻은/시동처럼 묵묵히 앉아서 진지하게 생각하고 종일토록 힘써 노력하고 저녁에도 잘못됨이 없을까 두려워 하는 뜻은

尊事天君하고 攘除外累하야/매사에 정성스런 마음으로 공경하고, 세속의 허물을 떨쳐 없게 하여

百體從令 五常不斁하야/온몸이 나의 태연한 마음을 받아들여, 사람의 도리를 싫어함이 없이하여

治平事業을 다 이루려 하엿더니/치국평천하의 사업을 모두 이루려고 하였더니

時也命也인디 迄無成功 歲不我與하니/시운인지 운명인지 끝내 이루지 못하고 세월은 나를 기다리지 아니하니

白首林泉의 하올 일이 다시 업다/나이들고 시골에서 할 일이 다시 없다

우읍다 山之南 水之北애 斂藏蹤跡하야/슬프도다, 산의 남쪽 물의 북쪽에 발자취 감추고

百年閒老 景 긔 엇다 하니잇고/한평생 한가하게 늙어가는 그 광경이 어떠합니까!

※ '독락팔곡'이라 되어 있으나 문집에는 7장만 실려 있다. (불원 해설)

○ 송암 권호문(權好文, 1532~1587) 자는 장중, 1561년 진사시에 합격하고, 청성산 아래 무민재(无悶齋)를 짓고 은거했다. 퇴계선생의 제자로 영남 사림의 한명이었다.

그는 사물의 근본은 하늘에서 생겨나 마음에서 갖추어진다 하여, 학문할 때는 사사로운 이익을 구하지 말고 욕심을 버리라고 했다.

만년에 덕이 더욱 높아져 찾아오는 문인이 많았고 서애 유성룡, 학봉 김성일과 친했다. 집경전참봉, 내시교관 등에 임명받았으나 나아가지 않은 산림처사였다. 

청성서원 전경 

청성서원 

 그의 저술인 <송암집 松巖集>에 경기체가〈독락팔곡 獨樂八曲〉연시조〈한거십팔곡

 閑居十八曲〉등이 실려 전한다. 안동 청성서원에 배향되었다.

○ 독락팔곡병서 --권호문--

송암(松巖)의 주인은 모든 일에 도모함이 졸렬하고 육예(六藝) 에 재주가 모자라 몸을 세상에 붙였으나 마음은 물외(物外)에 머물렀다. 

 책을 읽는 여가에 마침 좋은 때의 흥과 읊조릴 만한 일이 있으면 표현하여 노래를 짓고 곡조에 맞춰 곡(曲)을 만들었는데, 붓을 놀려 차례대로 지어 악부(樂府)를 본떠 만들었다.

비록 흐느끼는 듯한 절주는 없지만 듣고 잘 살펴보면 말 가운데 뜻이 있고 뜻 가운데 가리키는 바가 있어 듣는 이가 감발하여 찬탄하도록 하였다. 

 때때로 소나무에 비치는 달빛이 뜰에 가득하고 봄꽃이 사람을 꼬드기며 좋은 벗이 마침 이르면 맛있는 술을 다 마시고 송암의 난간에 함께 기대어 〈독락팔곡〉 몇 장(章)을 큰소리로 노래하니 손이 춤추고 발이 뛰어 은자의 즐거움으로는 충분하였다.

연어헌 

〈고반(考槃)〉의 노래와 나무꾼의 노래 중에서 어느 것이 낫고 어느 것이 못한지를 모르겠다. 이해득실을 잊고서 자기의 뜻을 즐기며 원사(原思)의 가난을 달게 여겨 자장(子張)의 녹봉에 침을 뱉고, 희황(羲皇)의 북창(北窓)에 누워 화서(華胥)의 고침(高枕)을 즐기고, 부귀에도 간사해지지 않고 위무(威武)에도 뜻을 빼앗기지 않았다. 

 무릇 평소에 희로애락(喜怒哀樂)이 생기는 것과 시름하고 즐거워하는 일이 모두 여기에서 너그럽게 될 것이다. 찌꺼기를 씻고 더러운 때를 없애는 것은 기약하지 않아도 그렇게 된다.

옛사람이 “노래는 근심에서 많이 나온다.”라고 하였으니 이것 또한 내 마음이 불평한 데에서 나오는 것이다. 주문공(朱文公)이 말하기를 “그 뜻하는 바를 읊고 노래하여 성정(性情)을 기른다.”라고 하였으니, 지극하구나, 이 말이여! 

 마음에 불평이 있어서 이러한 노래가 있고, 노래로 뜻을 통창하여 그 성정을 기른다. 

아! 송암 창가의 몇 가지 곡조가 어찌 바람 부는 아침이나 달 뜨는 저녁에 정신을 흥기시키는 데 자그마한 보탬이 없겠는가! 나는 이 때문에 장난삼아 이러한 말을 하게 되었다. 〈한국고전번역원〉

○ 독락팔곡 원문해설

제1장

太平聖代에 田野逸民이 <再唱>/태평 성대에, 초야에 묻힌 선비

耕雲麓 釣煙江이 이 밧긔 일이 업다/밭 갈고 낚시하니, 이밖에 일이 없다

窮通이 在天하니 貧賤을 시름하랴/궁통이 하늘에 달렸으니, 빈천을 시름하랴

玉堂 金馬난 내의 願이 아니로다./높은 벼슬 출세함은, 나의 원이 아니로다

泉石이 壽域이오 草屋이 春臺라/자연은 내 삶의 공간이요, 초옥은 봄날 누각이로다

於斯臥 於斯眠 俯仰宇宙 流觀品物하야/여기에 눕고 자며, 우주를 굽어보고, 세상 만물의 변화를 관조하네

居居然 浩浩然 開襟獨酌 岸幘長嘯 景 긔 엇다 하니잇고/ 편안하고 호탕하게, 옷깃을 열어 제쳐, 홀로 술마시며 두건을 비겨쓰고, 휘파람 부는 그 광경이 어떠합니까

제2장

草屋三間 容膝裏 昻昻一閒人 <再唱>/초가삼간 좁은 집에, 큰 뜻 품은 한 선비가

琴書를 벗을 삼고 松竹으로 울을 하니/거문고와 책 벗을 삼고, 송죽으로 울타리 하니

翛翛生事와 淡淡襟懷예 塵念이 어데 나리/궁핍한 생계와 욕심없이 품은생각, 속세의 명리가 어디에서 나겠는가!

時時예 落照趁淸 蘆花岸紅하고/때때로 맑은 날 낙조에 비추이는, 강언덕 붉게물든 갈대꽃 쫓아가고,

殘煙帶風楊柳飛하거든/옅은 안개 속 바람결에, 수양버들 날리거든,

一竿竹 빗기 안고 忘機伴鷗 景 긔 엇다 하니잇고/낚싯대를 비겨 안고 기심을 잊은 채로, 갈매기와 짝을하니, 그 광경이 어떠합니까?

제3장

士何事乎 尙志而已.<再唱>/선비는 무엇을 일삼는가! 뜻을 높게 할 뿐이네.

科名損志하고 利達害德이라/과거는 지닌 뜻을 손상하고, 이익과 출세는 덕을 해칠 뿐이로다.

모라미 黃卷中聖賢을 뫼압고/모름지기 책 속의 성현을 뫼시압고

言語精神 日夜애 頤養하야/언행과 정신을, 밤낮으로 수양하여

一身이 正하면 어데러로 못 가리오/한 몸이 바르게 되면, 어디엔들 못가리오

俯仰恢恢하고 往來平平하니/우러러 드넓은 우주를 바라보며, 평탄한 길 오고가니

갈 길알 알오 立志를 아니 하랴/갈 길 알아서, 뜻을 세우지 아니 하랴

壁立萬仞 磊落不變하야/만 길 절벽앞에서도 마음이 활달하고, 뜻이 불변하니

嘐嘐然 尙友千古 景 긔 엇다 하니잇고/호방하게, 천 년 전의 성현을 높여 벗삼으니, 그 광경이 어떠합니까?

제4장

入山 恐不深 入林 恐不密/산에 들면 깊지 않을까 걱정하고, 숲에 들면 숨겨지지 않을까 걱정하여

寬閒之野 寂寞之濱에 卜居를 定하니/한가한 들판과 적막한 물가에 살 곳을 정하니

野服黃冠이 魚鳥外 버디 업다/거친 옷에 밀짚모자, 물고기와 새 외에는 벗이 없네.

芳郊애 雨晴하고 萬樹애 花落後에/봄풀 들판에 비가 개이고, 온갖 나무에 꽃 진 후에

靑藜杖 뷔집고 十里溪頭애 閒往閒來하난 뜨든/청려장을 부여잡고, 십 리 개천을, 한가로이 오가는 뜻은,

曾點氏 浴沂風雩와 程明道 傍花隨柳도 이러턴가 엇다턴고/증점이 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬던 것과, 정명도 꽃을 찾아 버들 숲을 거닐던 것도 이러했던가, 어떠했던고!

暖日光風이 불거니 발거니 興滿前하니/따스한 햇살에 훈풍이 불고 밝아서, 흥이 앞에 가득하니

悠然胸次ㅣ 與天地萬物 上下同流 景 긔 엇다 하니잇고/유연한 마음이, 천지만물과 상하에 함께 흘러가니, 그 광경이 어떠합니까!  2편 79회 계속  --불원--

이동수 박사ㆍ전안동문화원장
 

단군세기 행촌 이암 

단군세기 

 사학(史學)이 분명하지 않으면 선비의 기개를 떨쳐 일으킬 수 없고, 선비의 기개가 떨쳐 일어나지 못하면 국가의 근본이 흔들리고 나라를 다스리는 법도가 갈라지기 때문이다.

아아! 정치는 그릇과 같고 사람은 도(道)와 같으니, 그릇이 도를 떠나서 존재할 수 없으며 나라는 형체와 같고 역사는 혼과 같으니, 형체가 그 혼을 잃고서 어찌 나라가 보존될 수 있겠는가! 

 도와 그릇을 함께 닦는 자도 나요, 형체와 혼을 함께 지켜 나가는 자도 나이다. 그러므로 천하만사는 무엇보다 먼저 나를 아는 데 있다. 그렇다면 나를 알려고 할진대 무엇부터 시작해야 하겠는가?”

행촌 이암선생은 역사의 중요성을 강조하고 나 자신을 알기 위해서는 무었보다도 우리의 역사를 올바로 인식해야 한다고 하였다.

 그러나 우리의 고대사는 왕조의 교체와 빈번한 내란, 외적의 침략으로 왜곡하거나 멸실되었고, 그나마 남아있던 사서(史書)조차 조선조 사대사상과 일제암흑기를 거치면서 수거되어 불태워졌다.

태백일사 이맥 묘소 

 다행히 현재까지 남아있는 사서는 신라때 박제상(363~ 419)이 쓴 한민족의 창세기인 『부도지』(符都誌), 발해의 대야발(?~742)이 쓴 『단기고사』(檀奇古史), 신라 진평왕(?~632) 당시 왕사였던 안함로가 쓴 환인.환웅의 역사 『삼성기』(三聖紀), 고려말 행촌 이암(1297~1364)이 쓴 단군시대 2096년의 생생한 역사 『단군세기』(檀君世紀), 고려말 휴애거사 범장이 쓴 『북부여기』(北夫餘紀), 조선조 일십당 이맥(1455~ 1528)의 『태백일사』(太白逸史)등이 남아있지만 정사(正史)로 인정받지 못하고, 고구려 이전 만주의 역사는 중국의 동북공정으로 우리의 역사가 침탈 당하고 있는 안타까운 실정에 있다.

단학회 이유립 

석주 이상룡 

 행촌 이암은 고려때 문하시중을 지낸 대학자로 고성이씨 임청각 이명(李洺)의 고조부이며 한민족의 고대사가 행촌으로부터 이맥--> 이기--> 이유립 --> 임청각의 17대종손이자 일제 암흑기 민족지도자인 석주 이상룡등 고성이씨의 후손들에 의해 면면히 이어져 왔다.

해학 이기 

 석주선생은 이러한 역사인식에서 나라가 망하자 가솔을 데리고 간도땅 유하현 삼원보에 정착하였다. 그곳은 우리의 고조선의 옛땅, 부여.고구려.발해 등 선조들의 웅대한 기개가 서린 곳이며 수천년이 지나 다시금 조국광복의 꿈을 이 땅에서 심어갔던 것이다.

단군세기 저술 해운당 

임청각 종택 

일십당 이맥(李陌)은 임청각 이명(李洺)과는 사촌지간이며 중종당시 실록 찬수관이 되어 궁중의 비서를 많이 읽고 고조부 행촌선생의 고대사에 이어 한민족의 국통과 역사를 집대성한 『태백일사』太白逸史를 편찬하게 되었다.

환단고기 운초 계연수 

또한 일십당 이맥의 후손인 이기(李沂)는 전라도 만경 출신으로 다산의 학통을 계승한 실학자이자 독립운동가로 제자인 계연수(桂延壽)에게 집안에 전해 오던 『태백일사』를 전해 주어 『환단고기』를 발간하고 세세히 감수하였다.

『환단고기』는 안함로의 『삼성기 상』, 원동중의 『삼성기 하』, 행촌 이암의 『단군세기』, 범장의 『북부여기』, 일십당 이맥의 『태백일사』를 하나로 엮은 한민족의 정통 역사서(歷史書)이다.

일십당 이맥(李陌)이 쓴『태백일사』중 《삼신오제본기》에 신라때 의상대사(625~702)의 제자로 하늘과 소통하는 성인으로 추앙받던 인물로 알려진 표훈스님(表訓大德)의 저술인 ‘하늘의 말씀’이란 표훈천사(表訓天詞)에 당시 한민족의 역사인식과 한민족의 고유한 우주관과 근원사상을 엿볼 수 있다. 이는 유학의 우주론인 주돈이(960~1127)의 태극도설보다 400년이나 앞선시대의 한민족 고유의 우주론이자 음양오행론이다.

'표훈천사'에서 말했다.

태시에 위아래 사방은 일찌기 아직 암흑으로 덮여 보이지 않더니 옛 것은 가고 지금은 오니 오직 한 빛이 있어 밝더라. 상계로부터 또 삼신이 계셨으니 곧 한 분의 상제이시니라. 주체는 곧 일신이니 각각 신이 따로 있음이 아니나, 쓰임은 곧 삼신이시니라. (表訓天詞云 太始上下四方 曾未見暗黑 古往今來 只一光明矣 自上界却有三神卽一上帝 主體則爲一神 非各有神也 作用則三神也)

삼신은 만물을 끌어내시고 전 세계를 통치하실 가늠할 수 없는 크나큰 지혜와 능력을 가지셨더라. 그 형체를 나타내지 않으시고 최상의 꼭대기의 하늘에 앉아 계시니 계신 곳은 천만억토요 항상 크게 광명을 발하시고 크게 신묘함을 나타내시며 크게 길한 상서를 내리시더라. (三神有引出萬物 統治全世界之無量智能 不見其形體而坐於最上 上之天所居千萬億土 恒時大放光明 大發神玅大降吉祥.)

숨을 불어넣어 만물을 만드시고 열을 뿜어 만물의 종자를 세우시며 신묘하게 행하여 세상일을 다스리시니라. 기(氣)가 있기 전에 처음으로 물을 낳게하여 태수(太水, 물의 근원, 조상)라하고 태수(太水)는 북방(北方)에 있으면서 흑(黑)을 다스리게 하였다. (呵氣於包萬有 射熱以滋物種 行神以理世務 未有氣而始生水 使太水居北方司命尙黑)

기(機)가 있기 전에 처음으로 불을 낳게하여 태화(太火)라 하고 태화(太火)는 남방에 있으면서 적(赤)을 다스리게 하였다. 질(質)이 있기 전에 처음으로 나무를 낳게하여 태목(太木)이라 하고 태목(太木)은 동방에 있으면서 청(靑)을 다스리게 하였다. (未有機而始生火 使太火居南方司命尙赤 未有質而始生木 使太木居東方司命尙靑)

형(形)이 있기 전에 처음으로 금을 낳게하여 태금(太金)이라 하고 태금(太金)은 서방에 있으면서 백(白)을 다스리게 하였다. 체(體)가 있기 전에 처음으로 흙을 낳게하여 태토(太土)라 하고 태토(太土)는 중앙에 있으면서 황(黃)을 다스리게 하였다. (未有形而始生金 使太金居西方司命尙白 未有體而始生土 使太土居中方司命尙黃)

이에 하늘 아래 두루 있으면서 오제의 사명을 주관하는 바 이를 천하대장군이라 한다. 지하에 두루 있으면서 오령(五靈)의 이룸을 주관하는 바 이를 지하여장군이라 한다. 생각건대 저 삼신을 천일(하늘신)이라 하고 지일(땅의 신)이라 하고 태일(사람 신)이라 한다. 천일은 조화를 주관하고 지일은 교화를 주관하며 태일은 치화를 주관하느니라. (於是遍在天下者 主五帝司命 (是爲天下大將軍也 遍在地下者 主五靈成効 是爲地下女將軍也. 稽夫三神 曰天一 曰地一 曰太一 天一主造化 地一主敎化 太一主治化)

오제는 흑제. 적제. 청제. 백제. 황제를 말하니, 흑제는 생명이 다함을 주관하고, 적제는 빛과 열을 주관하고, 청제는 낳고 자라게 하는 것을 주관하고, 백제는 성숙을 주관하며, 황제는 조화를 주관한다. 또 생각건대 5령(五靈)은 태수. 태화. 태목. 태금. 태토라 하니, 태수는 크게 윤택하게 하며, 태화는 녹이고 익히며, 태목은 지어 이루고, 태금은 마름질하여 자르며, 태토는 씨뿌려 농사를 주관한다. (稽夫五帝 曰黑帝曰赤帝曰靑帝曰白帝曰黃帝 黑帝主肅殺 赤帝主光熱 靑帝主生養 白帝主成熱 黃帝主和調 稽夫五靈 曰太水曰太火曰太木曰太金曰太土 太水主榮潤 太火主鎔剪 太木主營築 太金主裁斷 太土主稼種)

이에 삼신은 곧 5제를 감독하고 명령하여 각각 넓히고 나타내게 하고, 5령으로 하여금 기르고 이루게 하도다. 해가 뜨면 낮이라 하고 달이 뜨면 밤이라 하며, 별의 움직임을 측량하여 춥고 더운 것과 연대를 기록케 하니라. 고기잡이는 배띠워 바다를 지키고, 농사에는 수레를 내어 땅을 지키니라. (於是三神乃督五帝 命各顯厥弘通 五靈啓成厥化育 日行爲晝 月行爲夜 候測星曆 寒署紀年, 漁區出船以守海 農區出乘以守陸)

크도다 삼신일체의 만물의 원리 됨이여! 만물원리의 덕이여, 지혜여, 힘이 됨이여! 높고도 넓어서 세상에 가득하며, 깊고 묘하여 불가사의하게 운행함이여! (大矣哉三神一體之爲庶物原理 而庶物原理之爲德爲慧爲力也! 巍湯乎充塞于世 玄玅乎不可思議之爲運行也!

그런데 사물은 모두 사물의 이치를 가졌으나 이치가 아직 사물에 다하지 못하였고, 사물은 모두 사물의 도리를 가졌으나 도리가 아직 사물에 다하지 못하였고, 사물은 모두 사물의 기능을 가졌으나 기능이 아직 사물에 다하지 못하였고, 사물은 모두 무궁함이 있으나. 무궁함이 아직 사물에 다하지 못하였나니, 세상에 있으면 산다하고 하늘로 돌아가면 죽었다 하는데, 죽음은 영원한 생명의 근원이라. (然庶物各有數 而數未必盡厥庶物也 庶物各有理 而理未必盡厥庶物也 庶物各有力 而力未必盡厥庶物也 庶物各有無窮 而無窮未必盡厥庶物也 住世爲生歸天爲死 死也者 永久生命之根本也)

그렇기 때문에 죽음이 있으면 반드시 삶이 있고, 삶이 있으면 반드시 이름이 있고, 이름이 있으면 반드시 말이 있고, 말이 있으면 반드시 행이 있느니라. 이를 산 나무에 비유하면 뿌리가 있으면 반드시 싹이 있고 싹이 있으면 반드시 꽃이 있고, 꽃이 있으면 반드시 열매가 있으며, 열매 있으면 반드시 쓰임이 있나니라. (故有死必有生 有生必有名 有名必有言 有言必有行也 譬諸生木 有根必有苗 有苗必有花 有花必有實 有實必有用也)

이를 또 태양의 움직임에 비유컨대, 어둠이 있으면 반드시 밝음이 있고, 밝음이 있으면 반드시 살핌이 있고, 살핌이 있으면 반드시 행함이 있고, 행함이 있으면 반드시 이룸이 있나니 대저 천하 일체의 사물은 개벽(음양)이 있어서 존재하고, 변화가 있어서 존재하며, 순환함이 있으므로 존재하니라. (譬諸日行 有暗必有明 有明必有觀 有觀必有作 有作必有功也 則凡天下一切物 有若開闢而存 有若進化而在 有若循環而有)

오직 근원의 기와 지극히 오묘한 신은 저절로 하나를 잡아 셋을 포함하여 가득히 빛났으니 있을 곳에 있고 감응하여 대응하니라. 오되 시작된 곳이 없고 가되 끝나는 곳이 없으니 하나에 통하여 만 가지를 이루지 못함이 없음이라. (惟元之氣 至玅之神 自有執一含三之充實光輝者 處之則存 感之則應 其來也 未有始焉者也 其往也 未有終焉者也 通於一而未形 成於萬而未有)

○ 이 글에서 북방은 생명이 탄생하고 또한 죽음도 북방에서 관장한다. 이곳은 『부도지』에 서 말하는 하늘의 마고성(麻姑城)이라 할 수 있고, 삼신(三神)이 머무는 곳이며 북극성을 말한다.

북극성을 범어로 마가(Magha)라 하는데 한자로 번역하여 마고(麻姑)가 되었다. 마고는 삼신(三神) 이라고 하는 우리 한민족의 개벽 창조주이다.

한민족은 예로부터 북두칠성 신앙을 가지고 있었다. 삼신할매는 북극성에 계시며 아이를 점지해 주신다고 믿고 있었다. 아이가 태어나면 할머니는 장독간에 북방을 주제하는 물을 떠놓고 북두칠성에 아이가 무탈하게 잘 자라도록 빌었고 또한 사람이 죽으면 북두칠성을 그린 칠성판을 깔고 그 위에 시신을 누이는데 이것은 우리가 태어났던 북두칠성으로 다시 돌아간다는 의미이다.

북방의 신(神)은 물이며 생명이며 숨을 불어넣어 만물을 만들고 열을 뿜어 만물의 종자를 세우며 신묘하게 행하여 세상일을 다스린다고 생각했다. 

우리는 삼신(三神)에 대해 오랜 세월동안 너무 친근하게 자주 접했기 때문에 그 심오한 뜻을 헤아리지 못하고 잊어버렸다. 삼(三)은 철학(哲學)이고 신(神)은 사상(思想)이다. 이 두가지 뜻이 합쳐진 것이 삼신(三神)이다.

사람은 누구나 천지인을 통괄하는 삼신 하느님에게서 내려주신 성性,명命,정精의 근본적인 세 가지를 받아서 생겨난다. 그 세 가지 삼진(三眞)은 거짓됨이 없고 순수 그대로의 ‘선善’한 마음이다.

결국 한민족의 이상은 삼신하느님으로부터 품부 받은 착한마음 ‘삼진’을 온전하게 간직하여 본연의 선善을 온 누리에 실현하는 태양처럼 밝고 밝은 광명에 통하는 성통공완(性通功完)을 이룩하는 사람이 되는 것이다.--

○ "영토를 잃은 민족은 재생할 수 있어도, 역사를 잊은 민족은 재생할 수 없다."

    – 신채호 –